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下去，老人家讲百法时，先念一首颂。所谓：“色法十一心法八，五十一个心所法：二十四个不相应，六个无为共百法。”只要念熟了这首颂，就非常清楚的了解：五位百法分类了。老人家就依著这首颂的解释，虽不十分明白里面...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22314465707.html
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研究，始为吾人理出一个头绪来，让我们正确的了解到所谓移转的诸蕴，要与根边蕴及一味蕴连系起来看，才能恰到好处的有所体认。
窥基大师将一味蕴，解说为曾不间断的细意识，亦即看做做细的心心所法，除了色法...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360365947.html
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殊。” 32 法演圆音，普化大千世界； 华严妙相，展开万亿金身。 这是台南市法华街法华寺天王殿联。 台北市中正区水源里宝藏岩观音佛祖佛龛亦见此联。唯下联“万亿”作“亿万”。 一切有形的色法...
邱素云
|佛学论文|因明|五明|
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佛家以缘起法论生命的同体共生。 “五蕴”，是色、受、想、行、识。“色”是色法，“受、想、行、识”是心法。 “波罗蜜多”译为度，就是到彼岸的意思。用般若的妙智才可以度脱一切苦厄，到彼岸。 “波罗蜜...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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用以证圆成之实性。若以唯识宗的“五位百法”来说，心王、心所、色法、不相应行法及无为法中，前四位属所遣相，证第五项。另一方面，五重唯识观当中唯此离“二取”相，依《成唯识论》，入“通达位，其相云…‘若时于...
刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
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防非止恶的力量，小乘说一切有部认为“戒体”是一种无形的色法(物质)，称为无表色。大乘唯识学则认为，“戒体”指思心所(现行和种子)。因此，如果说，小乘的“戒体”是探讨戒的本质是什么，那么，唯识学的“戒体...
林国良 江婵
|佛学论文|因明|五明|
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色法上的，而是一种精神的境界，是一种定境，内在达到的这样一种定境，把这个定境就看作是自己的开悟的境界，就以为这是佛性了，不得了了。这是误入歧途的第四种。
第五种就是无所有处，无所有就更进一步了，说...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22481466660.html
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集福资粮。然三十二相，乃佛随顺众生心境而示现；佛之所以为佛者，在法性而不在色法，故言不应以三十二相观於如来也。此又有待於精进，故次段以离懈怠为教。妙生若有男子女人至是故名为最胜波罗蜜。
第八离懈怠...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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差别，则一切相无所安立；若是实者，余法附丽，无有穷尽，如小乘之分别色法，有有见无见，有对无对种种行相可言， 一皆托於实色。若是相空无，则无希求愿望，无造作营为，则永离流转，毕竟安隐也。观空以无愿为最後，...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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第十三章
论曰，色法有名字，所见亦无体。此章颂有二句，而以第二句为主（第一句乃译人所增）。所见亦无体者，谓非可见（无非二字通用，以梵文否定字在前，译无与非均通）。体指境之自性，所见无体即境之...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22483966685.html